新春特稿|王鸿:福说
栏目:专题报道 发布时间:2025-02-04 08:50
众人所求无过福也。夫求福而辞祸,盖本性情面也哉。然祸福相倚伏,弗成不察而辨之。
何谓福?《说文解字》曰:“夫福者,佑也。”《礼记》云:“贤者之祭也,必受其福。……福者,备也。备者,百顺之名也。”言内尽于己,而外顺于道也。贤者致其诚敬以祭,则天必佑之。《释名》曰:“福,富也。”《诗经》云:“千禄百福,子孙千亿。”故福、富同源,福、禄同义是也。《尚书》云:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”故福者,佑也,休也,善也,祥也,括诸美而无所不顺者也。《韩非子》云:“全寿贫贱之谓福,而福本于有祸。”昔箕子陈九筹,谓“飨用五福,威用六极”,各藉以惩恶、儆恶也。但是何故获福而远祸耶?
先贤往哲之言福夥矣。约其要,大概有五,皆同归于善罢了。
其一,命自我破,福亦己求。凡间荣辱存亡、穷通祸福,似皆有定命,故凡夫认命而无求矣。但惟常人无数,极善、极恶之人,数亦难拘。《诗》云:“永言配命,自求多福。”《书》曰:“天难谌,命靡常。”云谷禅师云:“命由我作,福本人求。诗书所称,的为明训。”凡称祸福自求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。孟子曰:“求则得之,舍则掉之。”是求在我者也。求在我,不独得品德仁义,亦得功名贫贱;表里双得,是求有利于得也。六祖言:“所有福田,不离方寸。”善事阴功,皆由心造。若不反躬内省,而徒向外求,则求之有道、得之有命矣。论求之道,从心而觅,则感无欠亨也。至诚合天,福之将至,不雅其善而必先知之矣。
其二,改正积德,行善修福。《易经》曰:“积善之家,必不足庆;积不善之家,必不足殃。”《左传》云:“祸福无门,惟人所召。”《福寿论》云 :“福者,造善之积也;祸者,造不善之积也。”故积德者常获福,施恶者必近祸。为善虽无福至,祸其远矣;为恶虽无祸至,福其远矣。袁了凡曰:“未论积德,先须改正。”苟能知耻知畏,有过必改,则如春冰遇日,何患弗成消乎?《国语》曰:“唯厚德者能受多福。”厚德者必宽厚,宽厚则福益厚矣。《格言联璧》云:“贤人敛福,正人考祥;作德日休,为善最乐。”尔乃裁减德行,力积德事,广积阴德,何福弗成求哉?所谓积善成德,而神明得意,圣心备焉。若能发奋矜持,善日加修,德日加厚,则百福骈臻矣。
其三,谦谨受福,满足惜福。《易》曰:“天道亏盈而益谦,隧道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人性恶盈而好谦。”是故谦之一卦,六爻皆吉。《书》曰:“满招损,谦受益。”曾国藩家信言:“寰宇间惟谦谨是载福之道。”彼气盈者,必非远器,纵发亦无福受用矣。若见寒士气虚意下,谦光可掬,则知其将达,以惟谦可受福也。谦则受教有地,取善无限,尤求学者所弗成少也。又作福莫如惜福。《朱子家训》云:“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”正人惜衣惜食,非为惜财,缘惜福也。法演禅师戒曰:“势弗成使尽,使尽则祸必至;福弗成享尽,享尽则缘必孤。”纵福禄寿俱全,亦应乐布施于别人。惟种德惜福,满足常乐,方能福泽绵长也。
▲ 涵江区双福村 杨成航摄
其四,俭以养德,廉以载福。诸葛亮《诫子书》云:“静以修身,俭以养德。”御孙曰:“俭,德之共也。”司马光《训俭示康》云:“言有德者皆由俭来也。”俭则寡欲,正人寡欲则不役于物,可直道而行;君子寡欲则谨身节用,可远罪丰家。谚曰:“一饱之需,何须八珍九鼎;七尺之躯,安用千门万户?”《菜根谭》云:“奢者富而缺乏,何如俭者贫而不足。”夫俭以成廉,侈以成贪。士非俭无以养廉,非廉无以养德。能俭省不贪,则养福致寿;若奢靡过求,则受尽福终。葛洪曰:“清者,福之所集也。”故福生于清俭,德生于卑退,患生于多欲,祸生于多贪。廉洁得福,贪奢罹祸,此乃理之必定者。居官而约己裕平易近,非但群黎受福,天亦将赐福于其子孙也。
其五,为国投机,为平易近造福。伧夫俗人所求之福,不过广田宅、结姻援、争利禄、鬻功名也。而仁人志士所谋者,则乃国度强盛、平易近族鼎盛、庶民安泰,是谓造福也。前者所求之福,数世即斩,为小福焉;后者所造之福,遗泽千秋,为年夜福焉。屈原忧君,九逝世其犹未悔;苏武牧羊,啮雪心仍系汉。张睢阳碎齿,颜常山断舌。岳武穆精忠报国,文信国舍生取义。蔡君谟植松造桥,林龙江毁家抒难。于少保、袁督师视死如归,谭回生、秋竞雄喋血醒世。林则徐谋国,岂因祸福避趋之;林觉平易近别妻,为世界谋永福也。此皆爱国济平易近、超常入圣之伦也。其德业名垂青史,其精力烛照古今矣。造福于平易近者,平易近恒念之。人能如斯,即寰宇幽明,犹将佑之,厥后嗣岂有不昌年夜耶?
▲ 涵江延宁社区延宁宫妈祖蔗塔 俞珊摄
於戏,福之旨亦年夜矣哉!以“三多五福”论之,寿而不康,福好受也;富而不仁,福难久也;贵而不廉,福难载也;好德而不谦,福必损也;多子孙而不贤,福必斩也。惟上述五要,其嫡多少福之真理实义乎?
作者:王鸿
起源:福建日报客户端
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